Entre los doscientos grupos de familias, que constituyen la población vietnamita, los Ðang-Vu ocupan una posición totalmente separada. Ellos solamente se pueden jactar de pertenecer a la misma gente y de vincularse unos con otros. Porqué esta particularidad y sobre todo porque esta fe casi mística en su propio valor, es el ánimo de la mayoría de ellos, es lo que este estudio intenta aclarar describiendo "La historia de la familia".

Los Ðang-Vu propiamente dicho sus comienzos solamente se remontan a finales del siglo XVIII, más exactamente en 1765, fecha a la cual Vu Thiên Thê, casado con Ðang Thi Tû Giang, toma el nombre de familia de su suegro y se inscribe en el registro comunal del pueblo de Giao Thúy (en Hành Thiên en 1823, distrito de Xuân Truong, provincia de Nam Ðinh, hoy en día como Hà Nam Ninh), con el nombre de Ðang-Vu Thiên Thi, inaugurando así una nueva familia. Con esta reciente aparición combinada de una gran notoriedad precoz (la cual disuade a otros Ðang de dar la palabra Vu como nombre intermedio a sus niños para evitar las equivocaciones), que explica los parentescos entre los todos Ðang-Vu.

Sin embargo, por su antepasado Vu Thiên Thê, los Ðang-Vu se reclaman descendentes de Vu Hôn, generalísimo de la dinastía Tang y virrey de Annam entre el año 841 a 843, casada con una Vietnamita e instalado en Vietnam después de su mandato en el pueblo de Mô Trach (distrito de Ðuòng An con el paso del tiempo se han convertido en el apellido "Nguyen" prefectura de Bình Giang, provincia de Hái Duong). Dado el gran número de personas que llevan el mismo patronímico en Vietnam y el hecho de que la familia Vu formen la quinta población del país, no permite para nada, en ausencia de toda tradición oral o escrita, a los que tienen por apellido Vu están vinculados a la familia Vu de Mô Trach, como una de las más grandes (si no la más) familias del Vietnam por el número de su doctos y de sus mandarines.

Hay que recordar que no existe nobleza hereditaria en Vietnam, aunque algunos títulos de la nobleza puedan ser otorgados por el soberano en recompensa por sus buenos y leales servicios. Títulos y funciones de los mandarines no se transmiten a los hijos, sino implican privilegios mayores o menores concedidos a los descendientes hasta la quinta generación a lo sumo. Incluso los miembros de la familia real, que se benefician de privilegios mayores por los títulos de la nobleza regresivos, terminan en principio por pasar a ser simples nombramientos en la sexta generación. Por la falta de una nobleza de sangre se constituyó en Vietnam una clase de aristocracia del espíritu basada en la perpetuidad de los éxitos escolares y sociales de sus miembros. Exige una larga tradición de estudios y de rigurosa educación, que pocas familias llegan a mantener.

No sabemos nada de los descendientes de Vu Hôn en el periodo del siglo IX al siglo XIII. Pero al final del siglo XIII y principio del siglo XIV, los Vu de Mô Trach se señalan no sólo por el número excepcional de sus laureados en concursos literarios, sino también por la personalidad y la variedad de los talentos de sus miembros. Vu Quynh (1452-1516), por otra parte Ministro de Guerra y académico, se reconoce como lo más grande docto del principio de la dinastía de Lê, autor de una monumental historia del Vietnam, y también de un Tratado de matemáticas. A este respecto, comparte con su primo Vu Huu (1443-1530), Primer Ministro, el honor de ser uno de los cuatro mayores matemáticos del Vietnam bajo el régimen monárquico. Un hermano de Vu Huu era campeón de lucha, y el renombre de su primo Vu Huyên por el fracaso en el juego era tan grande que dio lugar a la expresión popular: "Espíritu Kè Mo, fracaso de Mô Trach ".

Doctos el padre y los hijos, Vu de Mô Tach ejercían funciones de los mandarines, que iban desde el puesto envidiado de Primer Ministro al modesto ejercicio de jefe de pueblo, o la carga más simple pero más respetada como maestro de escuela. Todo el éxito de los Vu en los concursos a los doctorados a lo largo de los siglos era tan grande que a la lectura de la lista de doctores del reino, durante la convocatoria de 1656 de los seis posibles aprobados tres procedían de la familia Vu de Mô Trach, el rey dijo: "una familia, (que vale) la mitad de lo que se encuentra bajo el cielo".

Tal éxito en todos los ámbitos no podía sino excitar los celos de sus contemporáneos. en el siglo XVIII, ante la preciosa de composición literaria y caligrafía adquiridos por Vu de Mô Trach, un mandarín declaró: "Hoy día entre los tres laureados del mejor estilo, Vu de Mô Trach ellos se llevan ya dos lugares, elige a un único mejor calígrafo, y es aún Vu de Mô Trach, el que sobresale; ¿si existiera un campeonato para los ladrones, será quizás aún un Vu de Mô Trach, quien triunfará? ".

Establecida en Hành Thiên, la rama Ðang-Vu, los Vu se mostraron dignas de sus antepasados. Al cabo de dos generaciones los Ðang-Vu comenzaron a competir en los estudios con las dos "familias notables " de la región, los Nguyen y los Ðang. En este periodo ningún Ðang-Vu alcanzó el grado de doctorado vietnamita -por falta de medios financieros que les permitiese residir en la capital- , dos de los alumnos llegan a bachiller y son licenciados vietnamitas, entonces ya los Ðang-Vu eran una legión, y proporcionalmente entre sus miembros la familia Ðang-Vu termina por sumar más laureados que sus rivales.

Así como sus antepasados hicieron con la reputación de los Mô Trach, los Ðang-Vu contribuyeron, bajo el antiguo régimen monárquico, a hacer del antiguo y pequeño pueblo perdido en los pantanos, un famoso centro cultural a finales del Siglo XIX y principios del Siglo XX, durante este tiempo los jóvenes doctos se apresuraban a la búsqueda de amos y consejeros.' A tal punto que un proverbio vino a consagrar esta notoriedad: << Cô Am al Norte, Hành Thiên al Sur>>.

Los Vu de Mô Trach como los Ðang-Vu asignan la prosperidad de su familia y dan gracias al sitio consagrado de la tumba de su primer antepasado Vu Hôn. Este último, como buenos conocedores de las letras y docto del Tang, era muy versado en la geomancia. En su estancia oficial al Vietnam, tuvo la oportunidad de visitar todo el país y fue seducido por un territorio rodeado de ríos por sus cuatro lados, que bautizó Ðuong An ("la paz del Tang").

Pero lo que más llamaba su atención en esta región era un terreno con unas particularidades de la geomancia rarísimas, una perfecta configuración de los astros para aportar felicidad y prosperidad eterna (incluso superior al lugar que prometen la suprema superioridad, ya que el alcance del poder tan beneficioso de este último siempre está limitado) a los descendientes de la persona, que es enterrada allí, a condición de que se respeten algunas normas muy complicadas de inhumación.

Más que cualquier otra consideración, este terreno incitó Vu Hôn, Chino originario de la provincia de Fujian, a permanecer en Vietnam y a construir su residencia en esta región de Ðuong An, llamada por él KHà Mô ("lugar que merece amarse"), nombre que se cambió más tarde por el de Mô Trach. Antes de morir, tomaron todas las disposiciones necesarias según las normas de la geomancia del lugar deseado.

Esta tumba, parece muy impresionante, fue restaurada al menos una vez en el siglo XVII (a petición de la otra parte de primos de China, muy bien vista también en su país) cayó completamente arruina bajo el emperador Thành Thái de los Nguyen.

Los conocedores de la geomancia imputan simplemente la prosperidad intelectual (circunstancialmente social) de los Vu y de los Ðang-Vu a una fuerte tradición docta, que consolidan las supersticiones con respecto a la tumba ancestral. Esta tradición en absoluto implica una excesiva pasión para todos los aspectos del conocimiento, pero al mismo tiempo implica sobre todo una exaltación de las cinco virtudes (generosidad, justicia, conveniencia, conciencia y honradez).

Dado su integridad moral de la mayoría de los Vu y de los Ðang-Vu pudieron, a través de los siglos, conservar su respeto por ellos mismos y en esa ocasión ganar la adhesión de sus descendientes hacia sus valores espirituales. Naturalmente, la mayoría de los virtuosos, se conducían de manera a más bien conformista, pero mucho Vu y Ðang-Vu están señalados por su anticonformismo que llegaba hasta la excentricidad. Por ejemplo, Alentar a rebelarse ante la injusticia como al final del siglo XVII cuando los Ministros Vu Duy Ðoán y Vu Công Ðao, que no podían impedir contradecir a su soberano y fueron halagados por la franqueza con que hablaban, algunos tuvieron el valor de pasar a los actos tomando la cabeza de los insurrectos o participando en las rebeliones contra el poder omnipresente, arriesgando no sólo su vida, sino también la de todos sus prójimos como consecuencia del concepto y de la responsabilidad colectiva en el derecho vietnamita. Tal fue por ejemplo, el caso de Vu Trác Oánh, que se fue el cabeza de la rebelión contra los ejércitos reales de 1739 a 1741.

Con el Siglo XIX y la llegada de la dinastía del Nguyen se termina con el esplendor de los Vu de Mò Trach que se habían diezmado por las peleas internas entre las distintas facciones, en las cuales fueron una parte activa. Considerados como elementos subversivos por los nuevos amos del reino, y por lo tanto prohibidos de ayuda y en consecuencia de ejercicio de la función pública, mucho eligieron dejar el pueblo de sus antepasados hacia otros lugares más clementes. Sin embargo la emigración de los Vu de Mò Trach no data de este tiempo. A partir del primer milenio, tras los distintos movimientos de personas hacia el Sur, una parte de ellos fue a instalarse a lugares cada vez más distantes de su tierra de origen. A mediados del siglo XVIII, el establecimiento de Vu Pháp Huy, padre de Ðang-Vu Thiên Thê, en los alrededores del futuro pueblo de Hành Thien debido a la emigración económica o según algunas versiones, a una causa política -este docto quería quitar a su pequeña familia la aplicación de una pena de muerte relativa a tres generaciones de su familia, a raíz de un acto de rebelión perpetrado por el mismo o por un miembro de su cercana familia-.

Una cuestión similar puede plantearse a los Ðang-Vu, que emigraron un poco por todas las partes en el mundo desde 1975, sin saber cuál es el motivo, ellos si saben perpetuar las enseñanzas de sus antepasados demostrando en su aptitud para aprender y volverse útiles, al igual que sus padres reanudaron la antorcha del Vu de Mô Trach que impuso en Hành Thiên, la geomancia, las virtudes beneficiosas del abuelo Vu Hôn que seguirán extendiendo su influencia sobre ellos.